九执──外道计九执生世间 → 九執──外道計九執生世間

﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞ 謂諸外道， 不了法本無生， 法亦無滅； 因緣和合， 虛妄有生， 因緣別離， 虛妄名滅； 生滅隨緣， 本無自性。 卻乃隨情計度， 妄生執著， 以為一物而能出生世間萬物， 故有九種邪見之論也。 〔一、 執時〕， 時即時節， 謂時散外道， 執一切物皆從時生， 如種植等物， 有時生果， 有時不生， 遂以時有作用。 或舒或卷， 令彼枝條隨時榮枯。 時雖微細， 固不可見， 以節氣華實之類， 故知有時。 是故執時是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 （梵語涅槃， 華言滅度。 ） 〔二、 執方〕， 方即方所。 謂方論師， 計東西南北四方皆能生人， 人生天地， 滅後還入於方。 蓋謂盡虛空界， 無不是方、 是所， 一切人物， 或生或死， 不離方所。 故執方是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 〔三、 執微塵〕， 微塵， 極細之塵也。 謂路伽耶論師， 計色心等法， 皆從極細所生。 謂四大極細是常， 能生麤色， 雖是極微， 而體實有， 以世間麤物無常， 極微之因不壞。 是故執極微是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 （梵語路伽耶， 華言順世。 四大者， 地大、 水大、 火大、 風大也。 〔四、 執空〕， 空即虛空。 謂口力論師， 執虛空為萬物因， 以為從空生風， 從風生火， 從火生煖， 煖生水， 水生凍， 凍堅作地， 地生五穀， 五穀生命， 命沒還歸虛空。 是故執空是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 （五穀者， 禾麻黍菽麥也。 ） 〔五、 執大種〕， 謂順世外道， 執地水火風四大種子， 是能生萬物之因。 以為世間萬物， 從四大生， 滅後還歸四大。 如身根， 堅相是地， 濕相是水， 熱相是火， 動相是風， 乃知身與萬物， 不離四大。 是故執四大種是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 〔六、 執神我〕， 神我者， 外道執第八藏識為神我也。 謂迦毗羅外道， 論二十五諦之主， 以為冥初生覺， 從覺生我心， 從我心生色聲香味觸五塵， 從五塵生地水火風空五大， 從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根， 并神我， 共成二十五諦。 以前二十四諦從神我而生， 依神我為主， 謂神我常覺明了， 安處其中， 常住不壞， 攝受諸法。 是故執神我是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 （梵語迦毗羅， 華言黃色。 謂其頭如金色， 嘗作僧佉論者是也。 冥初者， 又曰冥諦。 謂外道能觀八萬劫事， 八萬劫前， 則冥然不見故也。 覺者， 即知覺也。 我心者， 即外道我慢之心也。 ） 〔七、 執勝妙〕， 勝妙者， 謂那羅延天最勝最妙也。 蓋韋陀論師， 執那羅延天能生四姓， 謂口生婆羅門， 兩臂生剎利， 兩(月+(比/土))生毗舍， 兩腳生首陀， 蓋那羅延臍中生大蓮華， 蓮華之上生梵天， 梵天能生萬物。 乃以此天是梵天之主， 最勝最妙， 是故執此是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 （梵語那羅延， 華言鉤鎖力， 又云堅固。 梵語韋陀， 華言智論。 梵語婆羅門， 華言淨行。 梵語剎帝利， 華言田主， 即王種也。 梵語毗舍， 華言商賈。 梵語首陀， 華言農人。 ） 〔八、 執自在天〕， 自在天者， 即色究竟天， 三千世界之主也。 此塗灰外道， 并諸婆羅門， 共執自在天是萬物之因。 謂此天有四德： 一體實、 二遍、 三常、 四能生諸法。 又計此天有三身： 一者， 法身， 謂體常周遍， 量同虛空， 能生萬物。 二、 受用身， 謂在色天之上。 三、 變化身， 謂隨形六道， 教化眾生。 是故執此天是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 （色究竟天即色界第十八天也。 塗灰者， 謂以灰塗身， 而為苦行， 因而名也。 六道者， 天道、 人道、 阿修羅道、 餓鬼道、 畜生道、 地獄道也。 ） 〔九、 執大梵天〕， 大梵天， 色界初禪天也。 即韋陀論師所執那羅延天， 能生四姓， 又從臍中生大蓮華， 蓮華之上， 有梵天祖翁。 梵天能生一切有命、 無命之物， 是故執此天是常、 是一、 是萬物因、 是涅槃因也。 （祖翁者， 謂梵天是萬物之祖也。 ）